道家類
洞真部
洞神部
太清部
清代道教文獻
无心者能之是以一之中未尝不该万万
之多未尝不归一传曰能知一则无一之
不知不知一则无一之能知此圣人抱一
所以为天下式侯 王得一 所以为天下正
无心得而鬼神服也宜矣
陈碧虚注天地无心所以均化物物自治
所以齐一众各异业唯君无为 (第 005b 页)
之多未尝不归一传曰能知一则无一之
不知不知一则无一之能知此圣人抱一
所以为天下式侯 王得一 所以为天下正
无心得而鬼神服也宜矣
陈碧虚注天地无心所以均化物物自治
所以齐一众各异业唯君无为 (第 005b 页)
张君相曰有识无情总号万物同禀一道
以得生成
侯 王得一 以为天下正其致之
御注庄子曰通于一万事毕致一则不贰
抱一则不离守一则不迁能知一则无一
之不知不 …… (第 009b 页)
确然乎上者纯粹而不杂隤然乎下者静
止而不变至幽而无形者神也得一则不
昩至虚而善应者谷也得一则不穷万物
以精化形故 得一 以生侯王以独制众故 (第 009b 页)
得一 以为天下正自天地以至于侯王虽
上下异位幽明散殊而天之所以清地之
所以宁侯王之所以为天下正非他求而 …… (第 010a 页)
其体常一无有别一故唯一能致一不可
以他致一也一之为义天下之至精唯精
故能神神则尽之矣而神之为德常在一
也
侯王以寡统众以 得一 故为天下正易曰 …… (第 010a 页)
御注天职生覆地职形载裂则无以覆发
则无以载发泄也神依人而行者也歇则
无所示谷受而不藏者也竭则莫之应聚
则精气为物 得一 以生故也散则游魂为
变失一以灭故也灭者生之息惟正也能
御万变而独立乎万物之上无以为正而 …… (第 010b 页)
神离或德或形其理无二
故贵以贱为本高以下为基
御注贱者贵之所恃以为固下者高之所
自起世之人睹其末而圣人探其本世之
人见其成而圣人察其微故常 得一 也 …… (第 011a 页)
领而已盖道生一一则德之全体于物则
几于道者是也
此章以一为宗夫一者天下之至精天地
神物贵贱动植咸 得一 以生成太上恐人
执一而不知变又终之以不欲如玉石者
坚如玉石则失一之理矣窃以太上之道
始以鍊精为 (第 014a 页)
以得生成
侯 王得一 以为天下正其致之
御注庄子曰通于一万事毕致一则不贰
抱一则不离守一则不迁能知一则无一
之不知不 …… (第 009b 页)
确然乎上者纯粹而不杂隤然乎下者静
止而不变至幽而无形者神也得一则不
昩至虚而善应者谷也得一则不穷万物
以精化形故 得一 以生侯王以独制众故 (第 009b 页)
得一 以为天下正自天地以至于侯王虽
上下异位幽明散殊而天之所以清地之
所以宁侯王之所以为天下正非他求而 …… (第 010a 页)
其体常一无有别一故唯一能致一不可
以他致一也一之为义天下之至精唯精
故能神神则尽之矣而神之为德常在一
也
侯王以寡统众以 得一 故为天下正易曰 …… (第 010a 页)
御注天职生覆地职形载裂则无以覆发
则无以载发泄也神依人而行者也歇则
无所示谷受而不藏者也竭则莫之应聚
则精气为物 得一 以生故也散则游魂为
变失一以灭故也灭者生之息惟正也能
御万变而独立乎万物之上无以为正而 …… (第 010b 页)
神离或德或形其理无二
故贵以贱为本高以下为基
御注贱者贵之所恃以为固下者高之所
自起世之人睹其末而圣人探其本世之
人见其成而圣人察其微故常 得一 也 …… (第 011a 页)
领而已盖道生一一则德之全体于物则
几于道者是也
此章以一为宗夫一者天下之至精天地
神物贵贱动植咸 得一 以生成太上恐人
执一而不知变又终之以不欲如玉石者
坚如玉石则失一之理矣窃以太上之道
始以鍊精为 (第 014a 页)
民要不拘仩隐修辞立诚道在其中矣
经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天下贞其致之天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以 …… (第 002b 页)
者观之不当无者众矣自其小者观之不
当有者众矣既不当有又不当无众者可
去一不可去一道也有分焉昔之 得一 者
如天地神谷万物侯王莫不各得其一故 …… (第 003a 页)
之则为舆者失矣此侯王之道所以不欲
碌碌如玉而自多其德又不欲落落如石
而以德自少既不以少又不以多则昔之
得一 者自然合分之宜合分之宜安有不
长久者乎
经曰反者道之动弱者道之用天下万物生
于有有生于无 …… (第 004a 页)
玄矣舜之玄德升闻亦此道也
经曰天下有始以为天下母既得其母以知
其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑
闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常
原旨曰天下有始始一也有父母未生之
始有天地未兆之始有未始有始之始其
来尚矣可不谓神 得一 以灵乎道言神明
释言灵光儒言聪明同一始也以为天下
母母者万物之所从出人莫不有是母也 (第 020a 页)
经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天下贞其致之天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以 …… (第 002b 页)
者观之不当无者众矣自其小者观之不
当有者众矣既不当有又不当无众者可
去一不可去一道也有分焉昔之 得一 者
如天地神谷万物侯王莫不各得其一故 …… (第 003a 页)
之则为舆者失矣此侯王之道所以不欲
碌碌如玉而自多其德又不欲落落如石
而以德自少既不以少又不以多则昔之
得一 者自然合分之宜合分之宜安有不
长久者乎
经曰反者道之动弱者道之用天下万物生
于有有生于无 …… (第 004a 页)
玄矣舜之玄德升闻亦此道也
经曰天下有始以为天下母既得其母以知
其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑
闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常
原旨曰天下有始始一也有父母未生之
始有天地未兆之始有未始有始之始其
来尚矣可不谓神 得一 以灵乎道言神明
释言灵光儒言聪明同一始也以为天下
母母者万物之所从出人莫不有是母也 (第 020a 页)
故千二百年未尝衰老道德经曰昔之得
一者天得一以清地得一以宁神得一以灵
谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 为
天下正其殆以此乎广成之意欲轩辕抱
一为天下式而已厥后轩辕得道白日升
天后世帝王卒未能及广成 (第 003a 页)
一者天得一以清地得一以宁神得一以灵
谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 为
天下正其殆以此乎广成之意欲轩辕抱
一为天下式而已厥后轩辕得道白日升
天后世帝王卒未能及广成 (第 003a 页)
抱守淳一能无离身乎○河曰言人能抱
一使不离于身则长存一者道始所生太
和之精气也故曰一布名于天下天得一
以清地得一以宁侯 王得一 以为正平入
为心出为行布施为德总名为一一之为
言志一无二也○弼曰载犹处也营魄人 (第 009b 页)
一使不离于身则长存一者道始所生太
和之精气也故曰一布名于天下天得一
以清地得一以宁侯 王得一 以为正平入
为心出为行布施为德总名为一一之为
言志一无二也○弼曰载犹处也营魄人 (第 009b 页)
河曰言谷得一故能盈满而不绝也○雱
曰一之为一无乎不遍故谷虚而能应者
一存乎中也
万物得一以生
河曰言万物皆须道以生成也
侯 王得一 以为天下贞
河曰言侯 (第 012b 页)
王得一 故能为天下平正
其致之一也
明皇曰物得道用因用立名道存则名立
用失则实丧矣故天清地宁神灵谷盈皆 …… (第 012b 页)
无已时将恐枯竭不为谷
万物无以生将恐灭
河曰言万物当随时生死不可但欲生无
已时将恐灭亡不为物也
侯王无以乌贞而贵高将恐蹶
明皇曰 得一 者不可矜其用故诫云天无
以其清而矜之将恐分裂地无以其宁而
矜之将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭
物 (第 014a 页)
曰一之为一无乎不遍故谷虚而能应者
一存乎中也
万物得一以生
河曰言万物皆须道以生成也
侯 王得一 以为天下贞
河曰言侯 (第 012b 页)
王得一 故能为天下平正
其致之一也
明皇曰物得道用因用立名道存则名立
用失则实丧矣故天清地宁神灵谷盈皆 …… (第 012b 页)
无已时将恐枯竭不为谷
万物无以生将恐灭
河曰言万物当随时生死不可但欲生无
已时将恐灭亡不为物也
侯王无以乌贞而贵高将恐蹶
明皇曰 得一 者不可矜其用故诫云天无
以其清而矜之将恐分裂地无以其宁而
矜之将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭
物 (第 014a 页)
天下
天下(天下皆知美之为美斯恶已贵以身为/天下若可寄天下爱以身为天下若可)
(托天下是以圣人抱一为天下式可以为天/下母而以身轻天下为天下溪为天下式为)
(天下谷将欲取天下而为之天下神器不以/兵强天下不可得志于天下天下不敢臣譬)
(道之在天下执大象天下往天下将自正侯 王得一 以为天下贞天下万物生于有天下)
(之至柔驰骋天下之至坚天下希及之清静/为天下正取天下常以无事天下有道 …… (第 014b 页)
君臣
天子(故立天子/置三公)王大(王亦/大)王天(王乃/天)天王(是/谓)
(天下/王)人主(以道佐人主者/不以兵强天下)万乘主(奈何万乘/之主而以)
(身轻/天下)社稷主(是谓社/稷主)器长(不敢为天下先/故能成器长)官
长(圣人用之/则为官长)配天(是谓配天/古之极)王公(惟孤寡不/谷而王公)
(以为/称)公(王公/乃)王三公(置三/公)侯王(侯王若能守/侯 王得一 以)
(为天下贞侯王无以正而/贵高侯王自谓孤寡不谷)为王(故能为/百谷王)君(言/有)
(宗事有君 …… (第 016a 页)
盗贼
盗贼(绝巧弃利盗贼无有/法令滋彰盗贼多有)智贼(以智治国/国之贼)盗
誇(财货有馀/是谓盗誇)
鬼神
鬼神(以道莅天下/者其鬼不神)神圣(非其神不伤人/圣人亦不伤人)神灵
(神 得一 以灵神/无以灵将恐歇)
身体
虚心(虚其/心)常心(圣人无/常心)为心(以百姓/心为心)浑心( …… (第 018a 页)
天文
天长(天长/地久)天清(天得一/以清)天大(域中有四/大天大)冲气
(冲气以/为和)甘露(天地相合/以降甘露)飘风(飘风不/终朝)骤雨(骤/雨)
(不终/日)冰释(涣若冰/将释)
地理
地久(天长/地久)地宁(地 得一/ 以宁)地大(天大/地大)善地(居善/地)
溪谷(为天下溪/为天下谷)江海(犹川谷之/与江海)百谷(江 (第 024b 页)
天下(天下皆知美之为美斯恶已贵以身为/天下若可寄天下爱以身为天下若可)
(托天下是以圣人抱一为天下式可以为天/下母而以身轻天下为天下溪为天下式为)
(天下谷将欲取天下而为之天下神器不以/兵强天下不可得志于天下天下不敢臣譬)
(道之在天下执大象天下往天下将自正侯 王得一 以为天下贞天下万物生于有天下)
(之至柔驰骋天下之至坚天下希及之清静/为天下正取天下常以无事天下有道 …… (第 014b 页)
君臣
天子(故立天子/置三公)王大(王亦/大)王天(王乃/天)天王(是/谓)
(天下/王)人主(以道佐人主者/不以兵强天下)万乘主(奈何万乘/之主而以)
(身轻/天下)社稷主(是谓社/稷主)器长(不敢为天下先/故能成器长)官
长(圣人用之/则为官长)配天(是谓配天/古之极)王公(惟孤寡不/谷而王公)
(以为/称)公(王公/乃)王三公(置三/公)侯王(侯王若能守/侯 王得一 以)
(为天下贞侯王无以正而/贵高侯王自谓孤寡不谷)为王(故能为/百谷王)君(言/有)
(宗事有君 …… (第 016a 页)
盗贼
盗贼(绝巧弃利盗贼无有/法令滋彰盗贼多有)智贼(以智治国/国之贼)盗
誇(财货有馀/是谓盗誇)
鬼神
鬼神(以道莅天下/者其鬼不神)神圣(非其神不伤人/圣人亦不伤人)神灵
(神 得一 以灵神/无以灵将恐歇)
身体
虚心(虚其/心)常心(圣人无/常心)为心(以百姓/心为心)浑心( …… (第 018a 页)
天文
天长(天长/地久)天清(天得一/以清)天大(域中有四/大天大)冲气
(冲气以/为和)甘露(天地相合/以降甘露)飘风(飘风不/终朝)骤雨(骤/雨)
(不终/日)冰释(涣若冰/将释)
地理
地久(天长/地久)地宁(地 得一/ 以宁)地大(天大/地大)善地(居善/地)
溪谷(为天下溪/为天下谷)江海(犹川谷之/与江海)百谷(江 (第 024b 页)
足以得舆也合辕轨轮辐然后舆有运载
之名合百姓贱下然后侯王有贵高之称
玉者贵也石者贱也玉出于石则贵亦以
贱为本然玉者有质而自贵侯 王得一 本
不自贵岂欲如玉石然哉
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无 …… (第 004b 页)
上士既已明道也故信之笃守之固有闻
必力行之中士将以进道也勉而后中不
勉则不中思而后得不思则不 得一 出焉
一入焉闻之犹有疑心也故存亡之间未
之或行下士直以夷道也譬犹俚耳不知
大声譬犹众心不受高言 (第 006a 页)
之名合百姓贱下然后侯王有贵高之称
玉者贵也石者贱也玉出于石则贵亦以
贱为本然玉者有质而自贵侯 王得一 本
不自贵岂欲如玉石然哉
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无 …… (第 004b 页)
上士既已明道也故信之笃守之固有闻
必力行之中士将以进道也勉而后中不
勉则不中思而后得不思则不 得一 出焉
一入焉闻之犹有疑心也故存亡之间未
之或行下士直以夷道也譬犹俚耳不知
大声譬犹众心不受高言 (第 006a 页)
(超三界如何出五常五/常归罔象独步谒虚皇)
昔之得一者(得一万/事毕)天得一以清(湛然/常寂)地得
一以宁(寂然/不动)神得一以灵(混然/成真)谷得一以盈
(绰然/有馀)万物得一以生(自然/发育)侯 王得一 以为天
下贞(泰然/安固)其致之(一/也)天无以清将恐裂(星辰/失度)
地无以宁将恐发(山岳/崩颓) (第 002a 页)
昔之得一者(得一万/事毕)天得一以清(湛然/常寂)地得
一以宁(寂然/不动)神得一以灵(混然/成真)谷得一以盈
(绰然/有馀)万物得一以生(自然/发育)侯 王得一 以为天
下贞(泰然/安固)其致之(一/也)天无以清将恐裂(星辰/失度)
地无以宁将恐发(山岳/崩颓) (第 002a 页)
上德不德章第三十八(河上本/作论德)
上德无为而无以为(叶下无/字作非)应(陆应对/如字)攘臂
而仍之(陆攘若羊切臂必寐切/仍作扔人證切又音仍)夫礼者(程无/夫字)
而乱之首也(纂微苏曹陈/并无也字)而愚之始也(纂微/苏曹)
(陈并无/也字)
昔之得一章第三十九(河上本/作法本)
侯 王得一 以为天下贞(程无以字诸本贞多/作正盖避庙讳也)
其致之一也(苏曹陈本并/无下二字)侯王无以为贞而 (第 010b 页)
上德无为而无以为(叶下无/字作非)应(陆应对/如字)攘臂
而仍之(陆攘若羊切臂必寐切/仍作扔人證切又音仍)夫礼者(程无/夫字)
而乱之首也(纂微苏曹陈/并无也字)而愚之始也(纂微/苏曹)
(陈并无/也字)
昔之得一章第三十九(河上本/作法本)
侯 王得一 以为天下贞(程无以字诸本贞多/作正盖避庙讳也)
其致之一也(苏曹陈本并/无下二字)侯王无以为贞而 (第 010b 页)
昔之得一第三十九
昔之得一者(一者数之始道之见端其实即道/体也昔往古也得一即得乎道矣)天得一
以清(清者天/之体)地得一以宁(宁者地/之体)神得一以灵(灵者神/之体)
谷得一以盈(谷本空虚然空虚之处皆/一为之充足也故曰盈)万物得一以生
(一以生/万物)侯 王得一 以为天下正(一以正/天下)其致一也(言天/地万)
(物总不/能外也)天无以清将恐裂(裂剖/散也)地无 (第 2b 页)
昔之得一者(一者数之始道之见端其实即道/体也昔往古也得一即得乎道矣)天得一
以清(清者天/之体)地得一以宁(宁者地/之体)神得一以灵(灵者神/之体)
谷得一以盈(谷本空虚然空虚之处皆/一为之充足也故曰盈)万物得一以生
(一以生/万物)侯 王得一 以为天下正(一以正/天下)其致一也(言天/地万)
(物总不/能外也)天无以清将恐裂(裂剖/散也)地无 (第 2b 页)
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为
本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
经曰昔之得一道之一也故天得一以清
地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
物得一以生侯 王得一 以为天下贞致其
道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
万物无以生 …… (第 004b 页)
形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
天一气也无物无之人有六阳会于一首
故乾为首天得一以清也人有五脏共于
一腹故坤为腹地 得一 以宁也心为神主 (第 005b 页)
万法皆生神 得一 以灵也谷神不死是谓
玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物 (第 006a 页)
得一
以生也然后功成名遂与天地合其德与
日月合其明与四时合其序与鬼神合其
吉凶侯 (第 006a 页)
王得一 以为天下贞也故天无以
裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
生侯 …… (第 006a 页)
招损也人之所教亦我义教之是以强梁
者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
主焉
道曰道者太极一圈出入动静也道生一
天地两仪各 得一 奇一耦也一生二四象
也二生三八卦也先天三画之卦易之真
数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
而为六 …… (第 012a 页)
到处父母未生前人在何处道本虚无也
一感一应中间便有形象道生一也先师
有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
了 得一 万事毕故一生二二气也二生三
三性也三复合而为一然后能生万物负
阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人 …… (第 013a 页)
道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
历可坐而致也其心出之弥远其知知之
愈少了 得一 万事毕是以圣人辟四门明
四目达四聪以天下之知为知而不自行
以天下之名为名而不自见以天下之成
为 …… (第 020b 页)
也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
癸三位 得一 百八日天之死数也故曰生
之徒十有三死之徒十有三康节言天地
之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
释 (第 026b 页)
氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡
一万三千五百息内除灭没四刻止 得一
万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
千二百四十息人之死数也故曰 (第 027a 页)
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为
本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
经曰昔之得一道之一也故天得一以清
地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
物得一以生侯 王得一 以为天下贞致其
道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
万物无以生 …… (第 004b 页)
形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
天一气也无物无之人有六阳会于一首
故乾为首天得一以清也人有五脏共于
一腹故坤为腹地 得一 以宁也心为神主 (第 005b 页)
万法皆生神 得一 以灵也谷神不死是谓
玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物 (第 006a 页)
得一
以生也然后功成名遂与天地合其德与
日月合其明与四时合其序与鬼神合其
吉凶侯 (第 006a 页)
王得一 以为天下贞也故天无以
裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
生侯 …… (第 006a 页)
招损也人之所教亦我义教之是以强梁
者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
主焉
道曰道者太极一圈出入动静也道生一
天地两仪各 得一 奇一耦也一生二四象
也二生三八卦也先天三画之卦易之真
数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
而为六 …… (第 012a 页)
到处父母未生前人在何处道本虚无也
一感一应中间便有形象道生一也先师
有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
了 得一 万事毕故一生二二气也二生三
三性也三复合而为一然后能生万物负
阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人 …… (第 013a 页)
道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
历可坐而致也其心出之弥远其知知之
愈少了 得一 万事毕是以圣人辟四门明
四目达四聪以天下之知为知而不自行
以天下之名为名而不自见以天下之成
为 …… (第 020b 页)
也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
癸三位 得一 百八日天之死数也故曰生
之徒十有三死之徒十有三康节言天地
之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
释 (第 026b 页)
氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡
一万三千五百息内除灭没四刻止 得一
万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
千二百四十息人之死数也故曰 (第 027a 页)
南华经曰万物不得不昌此其道与
侯 王得一 以为天下正
洞灵经曰古者侯王不贵其仪不采其誉
可谓有识者也
其致之
南华经曰致一则不二
天无以 (第 015b 页)
侯 王得一 以为天下正
洞灵经曰古者侯王不贵其仪不采其誉
可谓有识者也
其致之
南华经曰致一则不二
天无以 (第 015b 页)
上德以理观之其去取
者岂可以乱乎昔之得一者天得一以清地
得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得
一以生侯 王得一 以为天下正其致之一者 …… (第 002b 页)
有少而不
望多外境纷纭内明了悟一与少犹之以为
累况不足乎故知足者常足矣不出户知天
下不窥牖见天道圣人 得一 以为天下正故
不假户牖而所知所见愈远矣其出弥远其
知弥少耳目之所接者有渥故曰弥少是以
圣人不行而知不 (第 007a 页)
者岂可以乱乎昔之得一者天得一以清地
得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得
一以生侯 王得一 以为天下正其致之一者 …… (第 002b 页)
有少而不
望多外境纷纭内明了悟一与少犹之以为
累况不足乎故知足者常足矣不出户知天
下不窥牖见天道圣人 得一 以为天下正故
不假户牖而所知所见愈远矣其出弥远其
知弥少耳目之所接者有渥故曰弥少是以
圣人不行而知不 (第 007a 页)
臣义曰治国以正定道之常也用兵以奇
胜道之变也取天下以无事道之真也侯
王得一 为正而物莫不正国之治也兵以
克变为奇而物莫能胜兵之用也法出而
奸生令下而诈起故无为之君执左契而 (第 009a 页)
胜道之变也取天下以无事道之真也侯
王得一 为正而物莫不正国之治也兵以
克变为奇而物莫能胜兵之用也法出而
奸生令下而诈起故无为之君执左契而 (第 009a 页)
之精故曰一布名于天下天得一以清地
得一以宁侯 王得一 以为正入为心出为
行布则为施总名为一一之为言志一无
二也○荣曰载运也营护也魄身神也一
道也人者 (第 007b 页)
得一以宁侯 王得一 以为正入为心出为
行布则为施总名为一一之为言志一无
二也○荣曰载运也营护也魄身神也一
道也人者 (第 007b 页)
独处变化之要也○荣曰昔之得一者天
得一以清地得一以宁神得一以灵谷得
一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天
下正一元气也未分无二故言一也天地
虽大所禀者元一万物虽富所资者冲和
王侯虽贵所赖者真道 (第 016b 页)
是以清澄以广覆
宁静以厚载变化以精灵虚豁以盈满安
乐以全生无为而正定何以致然皆 得一
于道○成疏昔古也一道也言曩昔劫初
得道之者所得之状具列下文斯则御今
而引古也 (第 016b 页)
天得一以清
御注气象之大者莫过乎乾穹崇广覆也
御疏气象之大者莫大乎乾元故先标之
得一 之首纯阳之气 (第 017a 页)
得一 故故能穹崇
广覆资始万物○河上公曰天 (第 017a 页)
得一 故能
垂象清明地 (第 017a 页)
得一 故能安静不动摇也
成疏禀得道气积阳成天清浮在上
地 (第 017a 页)
得一 以宁
御注形质之大者莫过乎坤仪纯阴之质
(第 017a 页)
得一 故能磅礴厚载资生万物○御疏 …… (第 017a 页)
形质之大者莫大乎坤仪纯阴之质由得
一故故能磅礴厚载资生万物○成疏同
禀一道故凝阴成地宁静于下
神 得一 以灵
御疏神者妙万物以为言由 (第 017b 页)
得一 故故能
通变无方不可形诘○河上公曰神 (第 017b 页)
得一
故能变化无形也○成疏神道处阴幽冥
难测由 (第 017b 页)
得一 故灵知无方庄子云神鬼
神帝生天生地
谷得一以盈 (第 017b 页)
御注谷得一以盈万物 得一 以生物者通
该动植有识无情运动无竭○御疏水注
川为溪注溪为谷由 (第 018a 页)
得一 故故能泉源流
润盈满不竭○河上公曰谷 (第 018a 页)
得一 故能盈
满而不绝也○成疏谷川谷也言谷 (第 018a 页)
得一
故能泉源流润溪壑盈满
万物 (第 018a 页)
得一 以生
御疏物者通该动植有识无情总谓之物
得冲气故故能生成运动而不歇灭○河
上公曰万物皆须道生成 (第 018a 页)
○成疏有识无
情通号万物同禀一道故得生成
侯 王得一 以为天下正
御注侯 (第 018b 页)
王得一 以为天下正其致之物得
道用因用立名道存名立用失而实丧矣
故天清地宁神灵谷盈皆资妙用以致尔
故云 …… (第 018b 页)
侯者五等之爵王者万乘之主言侯王得
一故能永有天下无思不服而为天下正
平也正有作贞字者贞即正也○河上公
曰侯 王得一 故能为天下平正○成疏帝 (第 018b 页)
王公侯莫不禀为化只以无为 得一 故能
布正天下放勋文命是也
其致之
御疏此总释前义而生后文致得也言天
之清澄地之宁静神之灵变谷 …… (第 019a 页)
益如前失之者损如后也○成疏致得也
通结前六咸 得一 道也若作内解者通是
一人而有六种行门也
第二明失一之弊显具必损
天无以清将恐裂
御注此致诫之辞 …… (第 019b 页)
道用而能生成当须忘其生若矜而有之
将恐之于死灭不为生灵也○河上公曰
万物当随四时死生不可常生将恐灭亡
不为物也○成疏一切万物 得一 而生若
丧道乖真则死灭俄顷
侯王无以贵高将恐蹶 (第 021b 页)
御注 得一 者不可矜其用故诫天无以其
清而矜之将恐分裂地无以其宁而矜之
将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭物矜
…… (第 022a 页)
于人将恐颠蹶失其位也○成疏蹶败也
君王不能用道守贵而乖理悖德将恐神
器颠覆社稷倾危夏桀殷纣即其人也
第三明用道谦虚结成 得一 之义
故贵以贱为本高以下为基
御注侯王高贵兆民贱下为国者以人为 (第 022b 页)
得一以清地得一以宁神得一以灵谷得
一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天
下正一元气也未分无二故言一也天地
虽大所禀者元一万物虽富所资者冲和
王侯虽贵所赖者真道 (第 016b 页)
是以清澄以广覆
宁静以厚载变化以精灵虚豁以盈满安
乐以全生无为而正定何以致然皆 得一
于道○成疏昔古也一道也言曩昔劫初
得道之者所得之状具列下文斯则御今
而引古也 (第 016b 页)
天得一以清
御注气象之大者莫过乎乾穹崇广覆也
御疏气象之大者莫大乎乾元故先标之
得一 之首纯阳之气 (第 017a 页)
得一 故故能穹崇
广覆资始万物○河上公曰天 (第 017a 页)
得一 故能
垂象清明地 (第 017a 页)
得一 故能安静不动摇也
成疏禀得道气积阳成天清浮在上
地 (第 017a 页)
得一 以宁
御注形质之大者莫过乎坤仪纯阴之质
(第 017a 页)
得一 故能磅礴厚载资生万物○御疏 …… (第 017a 页)
形质之大者莫大乎坤仪纯阴之质由得
一故故能磅礴厚载资生万物○成疏同
禀一道故凝阴成地宁静于下
神 得一 以灵
御疏神者妙万物以为言由 (第 017b 页)
得一 故故能
通变无方不可形诘○河上公曰神 (第 017b 页)
得一
故能变化无形也○成疏神道处阴幽冥
难测由 (第 017b 页)
得一 故灵知无方庄子云神鬼
神帝生天生地
谷得一以盈 (第 017b 页)
御注谷得一以盈万物 得一 以生物者通
该动植有识无情运动无竭○御疏水注
川为溪注溪为谷由 (第 018a 页)
得一 故故能泉源流
润盈满不竭○河上公曰谷 (第 018a 页)
得一 故能盈
满而不绝也○成疏谷川谷也言谷 (第 018a 页)
得一
故能泉源流润溪壑盈满
万物 (第 018a 页)
得一 以生
御疏物者通该动植有识无情总谓之物
得冲气故故能生成运动而不歇灭○河
上公曰万物皆须道生成 (第 018a 页)
○成疏有识无
情通号万物同禀一道故得生成
侯 王得一 以为天下正
御注侯 (第 018b 页)
王得一 以为天下正其致之物得
道用因用立名道存名立用失而实丧矣
故天清地宁神灵谷盈皆资妙用以致尔
故云 …… (第 018b 页)
侯者五等之爵王者万乘之主言侯王得
一故能永有天下无思不服而为天下正
平也正有作贞字者贞即正也○河上公
曰侯 王得一 故能为天下平正○成疏帝 (第 018b 页)
王公侯莫不禀为化只以无为 得一 故能
布正天下放勋文命是也
其致之
御疏此总释前义而生后文致得也言天
之清澄地之宁静神之灵变谷 …… (第 019a 页)
益如前失之者损如后也○成疏致得也
通结前六咸 得一 道也若作内解者通是
一人而有六种行门也
第二明失一之弊显具必损
天无以清将恐裂
御注此致诫之辞 …… (第 019b 页)
道用而能生成当须忘其生若矜而有之
将恐之于死灭不为生灵也○河上公曰
万物当随四时死生不可常生将恐灭亡
不为物也○成疏一切万物 得一 而生若
丧道乖真则死灭俄顷
侯王无以贵高将恐蹶 (第 021b 页)
御注 得一 者不可矜其用故诫天无以其
清而矜之将恐分裂地无以其宁而矜之
将恐发泄神矜则灵歇谷矜则盈竭物矜
…… (第 022a 页)
于人将恐颠蹶失其位也○成疏蹶败也
君王不能用道守贵而乖理悖德将恐神
器颠覆社稷倾危夏桀殷纣即其人也
第三明用道谦虚结成 得一 之义
故贵以贱为本高以下为基
御注侯王高贵兆民贱下为国者以人为 (第 022b 页)
(大也烝君也此美武王/德化大而能君之者也)今碧虚引此者言
当时武王行辟雍之礼遂感四方万国欢
心而说服者亦由得一而正之所致也故
云侯 王得一 以为天下正
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞 …… (第 011b 页)
纂又云谦以自牧者
钞曰此易谦卦初六爻辞也已于道经第
十五章详载之此上数节之文碧虚取之
以證解 得一 之义若失之则致于裂发歇
竭灭蹶之灾也 (第 013a 页)
当时武王行辟雍之礼遂感四方万国欢
心而说服者亦由得一而正之所致也故
云侯 王得一 以为天下正
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞 …… (第 011b 页)
纂又云谦以自牧者
钞曰此易谦卦初六爻辞也已于道经第
十五章详载之此上数节之文碧虚取之
以證解 得一 之义若失之则致于裂发歇
竭灭蹶之灾也 (第 013a 页)